2. Развитие общественной мысли

В рассматриваемый период ещё не было таких элементов общественной жизни, как пресса, партии, гражданские инициативы и участие широких слоёв населения в политике. У средневекового человека было религиозное мировоззрение. Вся общественная мысль того времени сводится к различным толкованиям священных догм христианства.

В отличие от Европы, где несогласие с церковным вероучением выливалось в масштабные войны (гуситские, например) и Реформацию, на Руси позиции церкви были крепки. Однако и здесь не обошлось без распространения еретических учений.

 

 

 

Одновременно с распространением ересей на Руси велись споры о церковном землевладении, которое неустанно росло за счёт покровительства крупных феодалов. Обсуждалась также и степень должного участия священников в мирских делах. Здесь можно выделить две группы идейных противников. Это иосифляне, названные так по имени лидера, Иосифа Волоцкого, и нестяжатели («стяжать», т. е. «иметь, приобретать»).

 

 

Поначалу Иван \(III\) был на стороне нестяжателей, однако к концу его правления при дворе усилилось влияние Иосифа Волоцкого, и в споре выиграли иосифляне. Их противники (как и другие еретики) были либо сожжены, либо посажены в тюрьмы.

 

Рис. \(1\). Нил Сорский. Лидер нестяжателей

Появление ересей как таковых говорит о том, что христианство на Руси настолько укоренилось, что стало предметом обсуждения для широких масс.

Большую роль в формировании общественного сознания сыграло появление идеологической теории «Москва — третий Рим» монаха Филофея. В своих письмах Василию \(III\) Филофей проводил мысль, что Москва является христианской преемницей Рима, Византии (второго «Рима») и оплотом всех христиан.